miércoles, 20 de julio de 2011

A propósito del 18 de julio

En 1950, una Comisión de Derecho internacional de la ONU decía lo siguiente: “los crímenes contra la paz, los crímenes de guerra y los crímenes contra la humanidad son punibles bajo el Derecho internacional”. No es necesario remontarnos al impecable precedente que suponen los Procesos de Nuremberg y los Procesos de Tokio (1945-1946). Basta con acudir a ese texto de 1950, que dos años después, un 4 de agosto, ratificaría el propio Estado español en su intento desesperado por sumarse al bando aliado, que había vencido en la Segunda Guerra Mundial. Eran los tiempos del general Franco, tiempos en que resultaba impensable reconocer que los hechos acontecidos desde el mismo golpe del 17-18 de julio de 1936 eran contrarios al ius inbello. Podemos apoyar este argumento en textos jurídicos anteriores todos a 1936: la Convención de Ginebra de 1864, las Convenciones de La Haya de 1899 y 1907 sobre Leyes y Usos de la Guerra, etc. O podemos aludir a textos posteriores a los acontecimientos de la guerra civil española, pero perfectamente aplicables a los crímenes perpetrados durante la posguerra: el Estatuto de Nuremberg de 1945, el Convenio de Ginebra de 1949...


No obstante, el tiempo ha pasado, dejando una pátina de olvido sobre las víctimas de aquella indescriptible guerra cuya duración, nos pareciera, sobrepasa los tres años. Al abrigo han quedado los victimarios y los responsables de aquellos crímenes contra la humanidad que, según el Derecho internacional y organismos como Human Rights Watch o Amnistía Internacional, se cometieron durante la guerra civil pero, sobre todo, en la no menos cruenta posguerra. Prueba de ello es la Decisión Broniowski contra Polonia (22 de junio de 2004), que reconocía la aplicabilidad de los principios de la Convención Europea de Derechos Humanos a hechos anteriores a su entrada en vigor, en 1953. Esto supone un hito en la historia, a saber: la consagración del principio de retroactividad de las leyes dirigidas a castigar los crímenes contra la humanidad (en sentido amplio).


Echando un ojo a resoluciones judiciales de otros países en los que se han dado casos de crímenes contra la humanidad, podemos destacar la de la Cámara de Apelaciones del Tribunal Especial para Sierra Leona en el caso Kondewa, de 25 de mayo de 2004, que termina por invalidar la amnistía del Acuerdo de Lomé (1999). El representante de la ONU que asistió al proceso dejó escrito en su informe: “Naciones Unidas interpreta que la amnistía no será aplicable a delitos de genocidio, crímenes contra la humanidad, crímenes de guerra y otras violaciones de Derecho internacional”. En este mismo sentido se pronuncia la Corte Penal Internacional, en su sentencia de 5 de septiembre de 2005 (caso Masacre de Mapiripán vs Colombia), cuando acaba dictaminando: “El Estado tiene el deber de investigar y sancionar de manera seria las violaciones de los derechos humanos, procesar a los responsables y evitar la impunidad. Dicha investigación debe incluir la identificación plena de todas las víctimas”.


Esto último nos hace llegar a un punto, la Ley 46/1977, de 15 de octubre, mayormente conocida como Ley de Amnistía Política. Inevitablemente nos surgen varias cuestiones que creemos relevante resaltar. En primer lugar, la fecha en que fue promulgada la ley es anterior a 1978, esto es, se trata de una disposición legal de naturaleza preconstitucional. Es cierto que para entonces ya estaban constituidas las primeras Cortes elegidas democráticamente por sufragio universal en los comicios del 15 de junio de aquel mismo año (1977). Justo cuatro meses después de aquellas elecciones se aprobó la Ley de Amnistía. La celeridad con que se elaboró y se aprobó, sin discusiones públicas de ningún tipo, resulta modélica sin lugar a dudas.


En segundo término, cabe preguntarse por el contenido real de la ley. Es bastante breve, consta tan sólo de doce artículos y podemos consultarla en Internet. Según el artículo 1, parece que los destinatarios de la amnistía, es decir, las beneficiarias de la misma son aquellas personas que hubiesen cometido actos con intencionalidad política penados por el ordenamiento jurídico franquista antes del día 15 de diciembre de 1976 (apartado "a"). En el apartado "b" del citado artículo se extiende la amnistía a aquellas personas que hubieran desplegado un comportamiento igualmente punible entre las fechas 15 de diciembre de 1976 y 15 de junio de 1977, siempre y “cuando en la intencionalidad política se aprecie además un móvil de restablecimiento de las libertades públicas o de reivindicación de autonomías de los pueblos de España”. Por otra parte, el apartado c amplía la amnistía a aquellos “actos de idéntica naturaleza e intencionalidad (...) realizados hasta el 6 de octubre de 1977, siempre que no hayan supuesto violencia grave contra vida o la integridad de las personas”. La alusión a los supuestos de terrorismo es evidente en este último inciso. ¿Podemos afirmar, sin embargo, la obviedad de una motivación tan crucial como es la de extinguir la responsabilidad de aquellas personas implicadas en la lucha por los derechos fundamentales y las libertades públicas? Al menos no en exclusiva.


Tercer punto. La trampa, si se nos permite la expresión, se sitúa en el artículo 2 de la Ley de Amnistía. Particularmente, en los apartados "e" y "f". Son los que excluyen de toda responsabilidad (penal, civil y, por supuesto, política) no sólo a los funcionarios y agentes del orden público, sino a todas las autoridades que hubieran podido cometer algún tipo de falta o delito conforme al Derecho internacional o conforme a la nueva legalidad democrática que estuviera por llegar (no olvidemos que la ley es anterior a la Constitución vigente). Estas autoridades son, en buena medida, las mismas que redactaron la Ley 46/1977 o cuanto menos las mismas que estaban ejerciendo una intimidación más o menos manifiesta (el conocido “ruido de sables” que tuvo en 1981 su canto de cisne).


Más indignante se vuelve el asunto, sin duda, cuando se nos viene a la cabeza que la concesión de amnistías corresponde al Rey con arreglo al artículo 62 de nuestra Constitución, ratificada por el pueblo español el 6 de diciembre de 1978. Pero el hostigo no procede del hecho de que sea al monarca a quien corresponda ejercer esa delicada función, así sin más. Lo doloroso -porque esta España parece que sigue siendo la España de unos pocos- es que no dimanara del Rey, en el marco de una monarquía parlamentaria, una ley de amnistía de semejante magnitud.


Más indignante resulta saber que, aun cumpliéndose estos requisitos mínimos, una ley de amnistía no puede, en virtud al apartado "j" del citado artículo 62, conceder indultos generales. Y mucho menos conceder indultos a generales.

domingo, 17 de julio de 2011

Proudhon y el 15M

Fue a través de mis lecturas acerca de Pi i Margall como llegué al pensamiento de Pierre-Joseph Proudhon, alguien de quien machaconamente se dice que fue el padre del anarquismo cuando lo cierto es que existen fundadas dudas para considerarlo siquiera uno de los socialistas utópicos. Lo primero que me interesaba, y que es nota distintiva en cada uno de los dos autores, es la formulación del pacto social como crítica feroz al contrato tal y como Rousseau lo había planteado. Después, y éste es el caso que ahora importa, me dispuse a desenmarañar las convicciones clasistas o "corporativas", por seguir su propio lenguaje, de Proudhon, y más específicamente, sus consideraciones y aportaciones en lo relativo al papel político de la pequeña burguesía.


En síntesis, pues lo que interesa es introducir tan sólo el texto que a continuación transcribo, Proudhon manifestó en todo momento sus preferencias por las clases medias, por la pequeña industria artesana, por la pequeña propiedad campesina. Pi i Margall, por su parte, volverá los ojos a los trabajadores sin propiedad ni medios económicos para "beneficiarse" de regímenes de arriendo o usufructo alguno: los jornaleros ocuparán, verdaderamente, un puesto central dentro de las preocupaciones de Pi i Margall, y tanto es así que quiso traducir la obra de Proudhon sustituyendo la palabra "ouvriers" por "jornaleras". Las clases jornaleras.


Estudiosos como Armand Cuivillier o Jean Touchard han encontrado en esa predilección inherente al pensamiento proudhoniano una correlación evidente, de síntesis lógica, con respecto a su origen social. Proudhon provenía de una familia pequeñoburguesa del Franco-Condado amante de la vida rural y las virtudes ascéticas. Así puede entenderse, dicho sea de paso, un aspecto tan significativo como la inexcusable visión machista que sobre la función de la mujer (laboral, social, familiar, económica...) mantiene Proudhon a lo largo de toda su obra.


El caso es que Proudhon era consciente de la proletarización sin frenos que venía sufriendo la pequeña burguesía a raíz de la industrialización. Pero siempre quiso dejar de manifiesto que, si bien era un revolucionario, no por ello era un "atropellador". Y es que Proudhon no comprendió que la lucha de clases es algo más que una doctrina socialista del antagonismo universal. Por razones que no vienen al caso, Proudhon fue incapaz de entender la conflictividad social como un fenómeno agudizado fuertemente por el régimen capitalista. Por eso no pensó jamás en la abolición de la división clasista de la sociedad, sino que apostaba firmemente por la fusión, por la armonía de las clases sociales distinguidas tras 1789, y que él identificaba con la burguesía y el proletariado, prácticamente sin matices analíticos más profundos.


Pueden dilucidarse varias etapas dentro de esta misma teoría. Primero, Proudhon despreciaba a las clases trabajadoras, pues estimaba que eran imbéciles y salvajes después de ver que, tras las masacres sufridas cuando la Revolución de 1848, se encomendara fervientemente a Napoleón III y al Segundo Imperio. Las injustas descalificaciones de este período, en el que a menudo fue crítico con la democracia representativa burguesa hasta el extremo de parecer un reaccionario a los ojos de muchos (no en vano la ultraderechista Action Française se nutrió de algunas líneas sueltas), cambiaron radicalmente hacia 1864. Fue entonces cuando los obreros se movilizaron y presentaron sus propias candidaturas electorales, demostrando que su capacidad a la hora de tomar un protagonismo político de primera línea. Proudhon, que esta vez se decepciona con las clases medias debido a su compdortamiento pasivo, no dejará de manifestar su decepción. También es cierto -como podremos comprobar a continuación-, en este último período será la clase burguesa la destinataria de sus más feroces críticas y ya no quedarán halagos ni himnos a esta clase eminentemente revolucionaria. "El papel de la burguesía en la historia ha sido revolucionario con el mejor título", habían sentenciado Marx y Engels en el sexto párrafo del Manifiesto Comunista en 1848.


El fragmento que a continuación sigue sorprende por su extraordinaria vocación de pertinencia, de vigencia entonces y aún hoy, máxime en el marco de las movilizaciones del 15M que a todos nos están haciendo meditar y, sobre todo, premeditar la realización de cualquier hecho socialmente destacable. No sólo por el cuestionamiento que hace de la burguesía (que podemos y debemos entender en sentido amplio y flexible si queremos aplicarlo al 15M), sino porque la conclusión final, la "fusión" entre las clases, puede revelarse bastante sugerente por variados motivos. Cuando Marx, en su Miseria de la filosofía, arremetió contra la doctrina proudhoniana, fue contundente: "La condición de liberación de la clase trabajadora -aseguraba- es la abolición de toda clase". El contexto actual es bien distinto y la perpendicularidad del antagonismo de clases, o al menos del conflicto abierto, ha menguado. No obstante, podemos reflexionar sobre otro dato no menos relevante: que el Estado de bienestar se está volviendo irreconocible, que el pacto social parece cada vez más inestable, que las instituciones democráticas y los actores de nuestro sistema parlamentario están enormemente privados de legitimidad para una parte significativa de la población.


Hemos afirmado: la idea de conciliación de las clases preconizada por Proudhon nos puede resultar reveladora por varias razones. Algunas de ellas, sucintamente expuestas, serían las siguientes: a) Por su imposibilidad en el momento en que fue escrito. b) Por la imposibilidad de la guerra social en nuestros días. Y, en definitiva, c) por la imposibilidad de una conciliación o, peor aún, por la imposibilidad de una conciliación útil para la mayoría que no olvide a las minorías más desprotegidas. Si atendemos a una visión más global del pensamiento y de las preocupaciones de Proudhon, ¿qué argumentos pueden esgrimirse para negar que la pequeña burguesía de nuestros días forma parte inescindible de lo que podemos identificar como clase trabajadora? Desde las clases sociales hasta las élites políticas, pasando por las económicas y los conflictos identitarios, entre subjetividades, el antagonismo social parece evidente.


Primeramente fueron los pueblos sojuzgados por Estados teocráticos, totalitarios o autoritarios que abundan en el llamado mundo musulmán. Antes de nada -huelga destacarlo- fueron sus mujeres... Recientemente, Chile está viviendo algunas movilizaciones de singular trascendencia, y Estados Unidos -no ya Grecia- se ha despertado al borde de la quiebra económica.


Hoy mismo han visto la luz las primeras investigaciones rigurosas sobre el fenómeno sociológico del 15M (véase Público). El 57% de los encuestados se muestran más partidarios de la reforma que de la ruptura. Pues a mi juicio esa dicotomía es abrumadoramente confusa, creo sinceramente que los siguientes párrafos serán bien recibidos por aquellos que, al igual que Proudhon, nos hemos definido en las plazas, llegado el momento, como revolucionarios, pero nunca atropelladores.



<< ¿Qué es la burguesía desde el 89? ¿Cuál es su significado? ¿qué vale su existencia? ¿cuál es su misión humanitaria? ¿Qué representa? ¿Qué hay en el fondo de esta conciencia equívoca, semi-liberal, semi-feudal? Mientras que la plebe obrera, pobre, ignorante, sin influencia, sin crédito, se establece, se afirma, habla de su emancipación, de su porvenir, de una transformación social que debe cambiar su condición y emancipar a todos los trabajadores del globo, la burguesía que es rica, que posee, que sabe y que puede, no tiene nada que decir de sí misma (...). Alternativamente revolucionaria y conservadora, legitimista, doctrinaria del justo medio; enamorada un instante de las formas representativas y parlamentarias y perdiendo después hasta la inteligencia de ellas; sin saber en esta hora qué sistema es el suyo, qué gobierno prefiere; sin estimar del poder más que los provechos y sin apegarse a él más que por el temor de lo desconocido y por la conservación de sus privilegios; sin buscar en las funciones públicas más que un nuevo campo y nuevos medios de explotación; ávida de distinciones y sueldos; tan llena de desdén para el proletariado como jamás lo estuvo la nobleza por lo plebeyo; la burguesía ha perdido todo carácter; no es ya una clase numerosa por el número, el trabajo y el genio que quiere y que piensa, que produce y que razona, que manda y que gobierna; es una minoría que trafica especula, persigue el lucro, una muchedumbre revuelta.


(...)
_____Lo sepa o no la burguesía, su papel ha acabado; ni podría ir más lejos ni puede renacer. ¡Pero que entregue en paz el alma! El advenimiento de la plebe no tendrá por resultado el eliminarla, en el sentido de que la plebe viniese a reemplazar a la burguesía en su preponderancia política, después en sus privilegios, propiedades y goces, mientras que la burguesía reemplazará a la plebe en su salariado. La distinción actual, por otra parte perfectamente establecida entre ambas clases, obrera y burguesa, es un mero accidente revolucionario. Ambas deben absorverse recíprocamente en una conciencia superior; y el día en que la plebe constituída en mayoría, haya tomado el poder y proclamado, según las aspiraciones del derecho nuevo y las fórmulas de la ciencia, la reforma económica y social, será el día de la fusión definitiva. Sobre estos nuevos datos las poblaciones, que no vivieron durante mucho tiempo más que de su antagonismo, tendrán en adelante que definirse, marcar su independencia y constituir su vida política. >>


Pierre-Joseph Proudhon (1865): De la capacidad política de las clases obreras,

segunda parte, capítulo II.

sábado, 28 de mayo de 2011

#acampadabarcelona: V de Victoria

(Para ver imágenes de las agresiones policiales, click aquí.)

El movimiento ha vencido su primer pulso represivo. El intento de desalojo, este viernes 27 de mayo, de la acampada de plaza Catalunya en Barcelona, la segunda más grande hasta ahora de todas las que hay en el Estado español, se ha saldado con un rotundo fracaso.

Una semana después de que el movimiento derrotara políticamente la prohibición de la Junta Electoral Central de realizar manifestaciones durante el día de reflexión, 21 de mayo, y el día de las elecciones, 22 de mayo, este viernes por la mañana a primera ahora, la policía catalana ha intentado desalojar el campamento de plaza Catalunya. Detrás de la intervención, un pretexto ridículo y muy poco creíble: facilitar la operación de limpieza de la plaza.

Una presencia policial abrumadora cerró los accesos a la misma, reteniendo en su interior a unas trescientas personas, para permitir que la brigada municipal de limpieza empezara a desmantelar el campo. Más de un par de miles de personas acudieron en solidaridad con las y los acampados, consiguiendo “reconquistar” la plaza y forzando la retirada de la policía. La brutalidad policial durante el intento de desalojo no ofrece duda alguna. A pesar de las mentiras del Consejero de Interior del gobierno catalán, Felip Puig, las imágenes hablan por sí solas. También lo hace el resultado: más de cien heridos, uno de ellos muy grave.

¿Provocación policial? ¿Error de cálculo? Sea como sea lo cierto es que el movimiento ha obtenido una victoria política muy importante. La imagen de un nervioso Felip Puig respondiendo a los periodistas en su comparecencia ante la prensa era un signo claro del fiasco político y policial del gobierno catalán. Más allá de la “reconquista” formal de la plaza, el triunfo ante esta primera tentativa represiva ha dado aún más fuerza y energía a los activistas y no ha hecho sino aumentar las simpatías hacia ellos de la mayoría de la población. Perdiendo centralidad mediática esta última semana, una vez pasadas las elecciones municipales y regionales, el ataque policial a la acampada de Barcelona ha dado de nuevo una importante visibilidad al movimiento de l@s indignad@s.

Más de 12.000 personas, según datos de los medios de comunicación, llenaban hasta los topes plaza Catalunya en la concentración de las 19h y durante la cacerolada de las 21h de este viernes 27. Antes, a las 17h, varios miles participaron en la marcha contra los recortes a la sanidad pública, convocada por la plataforma de trabajadores de la sanidad “Indignados e indignadas”, que partió del monumento a Colón y culminó su entrada triunfal en la plaza Catalunya. Sin duda alguna, la asamblea celebrada al final de la jornada ha sido la más masiva desde que empezó el movimiento. Los eslóganes más coreados en la misma transmiten un mensaje político muy claro: “De plaza Catalunya no nos moverán!”, “Felip Puig dimisión”, “Aquí empieza la revolución!”. Las concentraciones en el resto de acampadas del Estado español han sido también más numerosas que las de los últimos días. La solidaridad antirepresiva da un nuevo impulso al movimiento, después de una semana en la que el cansancio se ha ido acumulando.

Es imposible saber hasta cuando duraran las acampadas y asambleas en las plazas, pero éste no es un movimiento coyuntural ni aislado. Es la punta del iceberg de un malestar social acumulado que empieza a transformarse en movilización. Una primera sacudida social hacia una previsible nueva oleada de movilizaciones de las que la manifestación del 15 de mayo (15M) y las acampadas actuarán de lanzadera, tanto más potente como mejor se desarrolle y más buen resultado tenga el movimiento actual (para un análisis más de fondo sobre el movimiento ver nuestro artículo previo “http://esthervivas.wordpress.com/2011/05/20/la-rebelion-de-ls-indignads-notas-desde-la-plaza-tahrir-de-barcelona/”).

Las acampadas y ocupaciones de plazas no deben analizarse como un fin en sí mismo. Actúan ahora mismo simultáneamente de referente simbólico y de base de operaciones, de palanca para propulsar movilizaciones futuras y de altavoz para amplificar las luchas en curso. Durante toda la semana, varios sectores en lucha han participado en las actividades de nuestra particular “plaza Tahrir” en Barcelona, entre ellos: colectivos a favor del derecho a una vivienda digna y familias amenazadas de desahucio, trabajadores de Telefónica en lucha ante el anuncio de la empresa de despedir a 6000 personas y estudiantes y trabajadores universitarios en protesta contra los recortes en la enseñanza superior, cuya movilización el pasado jueves 26 es más que meritoria teniendo en cuenta que estamos a final de curso y en vísperas de los exámenes.

Casi dos semanas después del 15M y del comienzo de las acampadas, el movimiento de nuestro pequeño “mayo del 2011” tiene ante sí varios retos. El primero, seguir territorializándose, alimentando las asambleas en los barrios y ciudades y favoreciendo la autoorganización popular. El segundo, incrementar los esfuerzos para buscar lazos con la clase trabajadora, las empresas en lucha y el sindicalismo combativo y mantener así la presión sobre los sindicatos mayoritarios, desconcertados por un movimiento que no esperaban y que cuestiona radicalmente su orientación hacia la concertación social. El tercero, culminar el impulso de las acampadas con una fecha unificadora de movilización potente en el conjunto del Estado español y, en la medida de lo posible, a escala internacional. De ahí la necesidad de empezar a trabajar en el 19 de junio como fecha de movilización global lanzada por la acampada de Barcelona.

La jornada de hoy ha sido decisiva para insuflar energías, despertar nuevas solidaridades y redoblar los motivos de la indignación. Conviene ahora pensar colectiva y estratégicamente en el siguiente paso.


Josep Maria Antentas es profesor de sociología de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB). Esther Vivas es miembro del Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS) de la Universitat Pompeu Fabra (UPF). Ambos son autores de "Resistencias Globales. De Seattle a la Crisis de Wall Street" (Editorial Popular, 2009) y participantes en la acampada de plaza Catalunya.

martes, 24 de mayo de 2011

Democracia real, un movimiento de honda raíz cívico-republicana.

José Luis Moreno Pestaña

Profesor Doctor de Filosofía en la Universidad de Cádiz.

Francisco Vázquez García

Catedrático de Filosofía en la Universidad de Cádiz.



El movimiento de 'democracia real' no viene de Sol ni de Plaza de Catalunya, no es una revolución centralizada como la parisina del 68; se extiende a escala local por toda España. Pese al pesado centralismo de la prensa, este es un movimiento municipalista. Son tan importantes 20.000 personas en Sol como 600 en Cádiz; no, son más importantes 600 en Cádiz, porque aquí no hay prensa que anime al 'happening', porque hay menos universitarios (aunque sin las universidades locales este movimiento no hubiera sido posible) y escasos aspirantes a líderes nacionales, porque la presencia y la resistencia pública suponen enfrentarse con el control social cotidiano de ciudades pequeñas, donde separarse de la mirada del poder es difícil, donde la estigmatización es más dura de llevar donde separarse de la mirada del cil, donde la estigmatización es más dura de llevar.

Este anclaje en el municipalismo tiene fuertes raíces en la cultura política española (1812, 1820, 1854, 1868, 1931); se conecta con una tradición republicana cívica (no en el sentido de la república como forma de gobierno, sino de defensa comprometida de la 'res publica' que garantiza derechos y libertades fundamentales), puesta al día con el concepto de ciudadanía social. Se trata de restaurar unos derechos sociales pisoteados por los nuevos déspotas, esos 'global players', que constituyen las agencias y poderes financieros. Obviamente el malestar de jóvenes con mucha preparación y capital cultural pero con las expectativas profesionales rotas, pero también el de trabajadores en paro o en condiciones laborales cada vez más leoninas, proporciona el cemento socioeconómico de este movimiento. En las propuestas ligadas a éste, sin embargo, no se pide la autogestión obrera ni la colectivización de la propiedad o el fin del dinero. No; la cuestión concierne a cosas tan concretas como la tasa Tobin, el gravamen mayor de las Sicavs y grandes fortunas, la reforma de la ley electoral, la exclusión de los imputados de las listas electorales, que la hipoteca se salde con la vivienda, y cosas por el estilo.

Se pretende por un lado resistir a estos déspotas cada vez más cínicos, regulando las fuerzas salvajes del mercado para que no destruyan el tejido social dando lugar a una ética basada exclusivamente en la competencia egoísta. Por otro lado se apunta a corregir el divorcio de las burocracias de partido respecto a la ciudadanía. O sea, como se decía en el XIX: despotismo y mal gobierno. Sólo pueden no verlo, por decirlo con las siempre cuidadas palabras del Conde de Toreno, "los hombres resentidos por vanidad, por envidia o por una censura merecida; todos los egoístas, todos los malos ciudadanos que no están bien con ningún gobierno, ni tienen más patria que a sí mismos". En la tradición republicana cívica lo que se defiende es un patriotismo constitucional, entendiendo por patria, no una supuesta comunidad étnica o cultural, sino un patrimonio común de libertades y derechos sociales fundamentales. Así, en nuestra Constitución se habla de la economía social de mercado o el derecho a la vivienda como bienes por salvaguardar, y es precisamente lo que se está aniquilando. En contraste con esto, la cuestión de los nacionalismos no ha aparecido nunca en primer plano. Hasta hace poco cada vez que había una movilización, el repertorio común se disgregaba y ni siquiera podía coincidirse en fechas entre la gente de las Españas. Ojalá aprendamos que en nuestro país, desde los Comuneros, lo que ha sido verdaderamente libertario, ha sido siempre federal. Tanta gente (no se veía el final en San Francisco), tanta autocontención y escrupuloso respeto de la legalidad, eran el símbolo no de un rechazo, sino de una libertad nueva, en guerra con la degradación partitocrática de la democracia y con el vaciamiento de la soberanía por el capital.

¿Esto es antisistema? La modernidad de las tecnologías utilizadas y de las formas de organización (anonimato, ausencia de líderes visibles, etc..), oculta el viejo trasfondo. Ayer, el discurso de la asamblea de Cádiz aludía al entronque del movimiento con la herencia política de 'nuestros ancestros', el patriotismo constitucional cívico-republicano. Pocas veces se había visto una escisión tan grande entre la 'España oficial' y la 'real', entre una información sobre las elecciones y los líderes que cada vez sonaba más hueca, y la multitud que reclamaba pacíficamente sus derechos dando, como en otros tiempos, una lección al mundo.


Publicado en La Voz.

martes, 14 de diciembre de 2010

Enrique Morente ha muerto.

Cantó este poema en las jornadas que se hicieron en solidaridad con el pueblo saharaui, hace ya un año en Granada. Hoy es poco, pero es lo más que podemos hacerle llegar. ¡Grande Morente!

jueves, 9 de diciembre de 2010

En defensa de Wikileaks.

Reproduzco el siguiente mensaje sobre la persecución que están sufriendo las personas que hacen posible que Wikileaks sea una realidad. Porque nuestra ciudadanía está en juego, y nuestra herramienta es la verdad, solicito atención y solidaridad. O puro egoísmo, aunque sea.

Queridos amigos y amigas,
La feroz campaña de intimidación en contra de Wikileaks está estremeciendo a defensores de la libertad de prensa en todo el mundo.
Expertos legales opinan que es probable que Wikileaks ho haya vulnerado ninguna ley. Sin embargo, destacados políticos estadounidenses lo han tachado de grupo terrorista y se ha llegado a insinuar que habría que matar a los miembros de su equipo. La organización está sufriendo un ataque masivo por parte de gobiernos y corporaciones, pero WikiLeaks se está limitando a publicar información facilitada por confidentes, en colaboración con algunos de los periódicos más prominentes del mundo (New York Times, The Guardian, Spiegel, El País), quienes examinan cuidadosamente la información antes de publicarla.
Esta gigantesca intimidación extra-judicial constituye un ataque a la democracia misma. De manera urgente, necesitamos alzar nuestras voces en defensa de la libertad de prensa y expresión. Firma la petición para poner fin al asalto, y reenvía este mensaje a todos tus conocidos. ¡Reunamos 1 millón de voces esta semana y publiquemos anuncios a toda página en periódicos en los EE.UU.!
WikiLeaks no está actuando sola. Está trabajando conjuntamente con destacados periódicos a nivel mundial (New York Times, Guardian, Der Spiegel. El País, etc) para evaluar cuidadosamente 250,000 cables diplomáticos de los EE.UU. y eliminar cualquier información cuya publicación fuese irresponsable. Solamente 800 cables han sido publicados hasta la fecha. Anteriores revelaciones de WikiLeaks han destapado casos de tortura a manos de gobiernos, el asesinato de civiles inocentes en Irak y Afganistán, y escándalos de corrupción en el seno de grandes corporaciones.
El gobierno de los EE.UU. está en estos instantes agotando todos los posibles cauces legales para impedir que WikiLeaks publique más cables, pero lo cierto es que las leyes democráticas protegen la libertad de prensa. Es muy posible que los Estados Unidos y otros gobiernos no sean partidarios del tipo de legislación que protege nuestra libertad de expresión, pero es precisamente por ello por lo que es crucial que existan dichas leyes, y que sólo a través de un proceso democrático sea posible reformarlas.
Es normal que existan desacuerdos sobre si WikiLeaks, y los periódicos con los que está colaborando, están diseminando más información de la que los ciudadanos debieran conocer; o si las informaciones publicadas debilitan el principio de confidencialidad diplomática, y si eso es algo bueno. O sobre si el fundador de Wikileaks, Julian Assange, tiene la personalidad de un héroe o de un villano. Pero nada de esto justifica la encarnizada campaña de intimidación dirigida a silenciar un medio de comunicación legal emprendida por gobiernos y corporaciones. Haz clic a continuación para unirte al llamamiento para poner fin a este asalto:
¿Os habéis preguntado alguna vez por qué los medios de comunicación casi nunca ofrecen la verdadera historia de lo que sucede a puerta cerrada, entre los bastidores de la política? Aquí tenemos el por qué: porque cuando así lo hacen, los gobiernos pueden llegar a ser despiadados en sus respuestas. Y cuando esto ocurre, somos los ciudadanos los que tenemos que alzarnos en defensa de nuestros derechos democráticos a gozar de libertad de prensa y de expresión. Con esperanza,Ricken, Emma, Alex, Alice, Maria Paz, Luis, Paula y el resto del equipo de Avaaz.Más Información:Los documentos secretos de Wikileaks en El País:http://www.elpais.com/documentossecretos/El Periódico de Mexico"Julian Assange, el fundador del portal WikiLeaks, detenido en el Reino Unido":http://www.elperiodicodemexico.com/nota.php?id=437101&fecha=2010-12-07El Mundo, "Se une a Paypal. Visa suspende los pagos a Wikileaks":http://www.elmundo.es/elmundo/2010/12/07/internacional/1291733331.htmlEstrella Digital, "Wikileaks enmienda al periodismo":http://www.estrelladigital.es/blogs/juan_varela/Wikileaks-enmienda-periodismo_7_856784315.htmlClarín, "WikiLeaks: el viejo orden contra Internet":http://www.clarin.com/mundo/WikiLeaks-viejo-orden-Internet_0_386361422.htmlBBC Mundo, "WikiLeaks intenta sortear obstáculos en internet":http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/12/101203_wikileaks_sitio_cierran_pagina_jp.shtmlRTVE, "EE.UU. contra Wikileaks: Una guerra de fin incierto":http://www.rtve.es/noticias/20101203/eeuu-abre-una-guerra-final-incierto-contra-wikileaks/380516.shtmlFinancial Times "Las ciber-guerrillas pueden ayudar a los EE.UU." (en inglés)http://www.ft.com/cms/s/0/d3dd7c40-ff15-11df-956b-00144feab49a.html#axzz17QvQ4Ht5

lunes, 15 de noviembre de 2010

Lo que sucede en el Sahara Occidental.

Rompamos el cerco informativo.

- Últimas noticias de los Territorios Ocupados del Sahara Occidental, minuto a minuto: http://territoriosocupadosminutoaminuto.blogspot.com/

- Sahara Press Service: http://www.spsrasd.info/es/main3s.php

- Sahara Thawra: http://saharathawra.com/

- Resistencia Saharaui: http://resistenciasaharaui.saltoscuanticos.org/

- Plataforma de Apoyo Político al Pueblo Saharaui -PAPPS- (está, momentaneamente y por razones 'desconocidas', deshabilitada. En cuanto se restaure informaré)

- CEAS Sahara: http://saharaindependiente.org/

- Poemario del Sahara Libre: http://poemariosaharalibre.blogspot.com/

- Hablemos del Sahara: http://www.porunsaharalibre.org/

- Mujeres Saharauis en España: http://mujeresaharauis.blogspot.com/

- Sahara Libre: http://www.saharalibre.es/

- Mujeres Conectando Luchas: http://www.nodo50.org/mujeresconectandoluchas/

- Guin Guin Bali: http://www.guinguinbali.com/

- SaharAcciones: http://saharacciones.blogspot.com/

- Sahara Today: http://www.saharatoday.net/

- Trab el Bidan: http://storico.blogspot.com/

- Jóvenes contra el Muro y las Minas: http://www.jovenescontramuroyminas.blogspot.com/

- Canarias Ahora: http://www.canariasahora.es/portada/

OTROS
Vídeos: http://www.youtube.com/user/SaharaThawra#p/a
Fotos: http://picasaweb.google.com/114162724517415991490
Televisión de la RASD en el Estado Español: http://www.rasd-tv.com/